柏拉圖式愛(ài)情，一般指精神戀愛(ài)，沒(méi)有肉體的接觸。但實(shí)際上，柏拉圖并不排斥身體的愛(ài)欲，柏拉圖式愛(ài)情，并非人們通常以為的那樣，而是有著不一樣的內(nèi)涵。

柏拉圖關(guān)于愛(ài)的討論多見(jiàn)于《會(huì)飲篇》《菲德羅篇》。

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《會(huì)飲篇》中，多位當(dāng)時(shí)有名的人物聚在一起歡飲，依次對(duì)愛(ài)發(fā)表見(jiàn)解。這里面，喜劇作家阿里斯托芬的表述很有意思。

阿里斯托芬認(rèn)為，原始的人具有三種性別：男人、女人、陰陽(yáng)人，三種性別是統(tǒng)一在一個(gè)人身上的。而且原始的人的身體也是球的樣子，對(duì)稱長(zhǎng)著四條腿、兩張臉、四只耳朵等等，都是現(xiàn)在的人的二倍的器官。

那時(shí)的原始人非常厲害，厲害到能上天，挑戰(zhàn)諸神。這讓諸神很煩惱，如果一下子滅絕了人類，誰(shuí)來(lái)供奉諸神呢？于是宙斯想了一個(gè)辦法，把原始的人劈成兩半，就變成了現(xiàn)在的人的樣子，只有兩條腿、一個(gè)臉、兩只耳朵，這樣人的身體力量就被削弱了。臉?biāo)诘纳眢w就是切開(kāi)的“切面”，肚臍就是切面的皮膚被拉平之后的疤痕，有著警示作用，讓人記住神的懲罰。

被劈開(kāi)的人想念自己的另一半，就滿世界尋找，一旦找到就相互抱著不分開(kāi)。也就是說(shuō)相愛(ài)的人原來(lái)是一個(gè)整體。宙斯看到抱在一起的人不吃不喝，就只是抱著直到餓死，人的數(shù)量減少，諸神又沒(méi)有供奉了。就把生殖器挪到前面，讓人能通過(guò)性來(lái)繁衍。

阿里斯托芬的故事非常有創(chuàng)意，也傳達(dá)出一個(gè)觀點(diǎn)：性是低級(jí)的，是在相愛(ài)的人之外的。相愛(ài)的人只想合成一個(gè)整體，性以及其結(jié)果（孩子）的出現(xiàn)阻隔了相愛(ài)的人的完整性，是不被贊賞的。

在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口說(shuō)出了愛(ài)與性的關(guān)系。即愛(ài)是一種神與人之間的“精靈”，處于一種無(wú)知與知的中間狀態(tài)。愛(ài)（愛(ài)神厄洛斯）追求達(dá)到的目的，是美的理念。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人在愛(ài)的時(shí)候，實(shí)際追求的是美的東西。人通過(guò)在美的東西里面生育，來(lái)達(dá)到對(duì)美的東西的擁有。

這個(gè)生育，既是生理上的繁殖，更是靈魂上的提升。也就是說(shuō)，無(wú)論是蘇格拉底，還是其弟子柏拉圖，都是肯定性在愛(ài)中的作用的。這種肯定，影響非常深遠(yuǎn)，一直持續(xù)到現(xiàn)在。

我們今天的觀念中，性與愛(ài)已經(jīng)不可分割，而“愛(ài)他就為他生孩子”“為愛(ài)而獻(xiàn)身”等等說(shuō)法，更是蘇格拉底和柏拉圖二人的生育與愛(ài)的觀點(diǎn)的現(xiàn)代翻版。

柏拉圖：美女只是“分有”了“美的理念”的容器。

在古希臘眾多哲人思考世界的起源的時(shí)候，有水、火、氣、數(shù)等等說(shuō)法，到了柏拉圖這里就變?yōu)榱死砟钫?，柏拉圖認(rèn)為世界的本原是理念（理念型相）。萬(wàn)事萬(wàn)物之所以是萬(wàn)事萬(wàn)物，是因?yàn)樗鼈兎钟辛诉@個(gè)理念（型相）。

通俗來(lái)講，就是杯子之所以是杯子，在于作為具體實(shí)物的杯子分有了理念“杯子”的型相。如果我們不能事先在理念中認(rèn)識(shí)“理念杯子”，那么在現(xiàn)實(shí)中，在具體實(shí)物中，我們也不能認(rèn)識(shí)“實(shí)物杯子”。

同樣，人是善的、美的，也是因?yàn)榉钟辛恕吧啤焙汀懊馈钡睦砟睢ＫM(jìn)一步指出，理念不能直接被感性認(rèn)識(shí)到，也就是說(shuō)我們不能直接從感官看、觸摸等感知到理念“杯子”，只有從人的理性和思維中去認(rèn)識(shí)“杯子”。

柏拉圖說(shuō)：一方面我們說(shuō)有多個(gè)的東西存在，并且這些東西是美的，是善的等等。另一方面，我們又說(shuō)美本身、善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個(gè)的東西，我們假定一個(gè)單一的理念、假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱它為真正的實(shí)在。

當(dāng)我們給許多個(gè)別事物加上統(tǒng)一的名稱，我們就假定有一個(gè)理念存在?；蛘哂煤髞?lái)學(xué)者的話講，就是一個(gè)類概念存在。比如把各式各樣的杯子，通過(guò)人類的概念，定義為所有具體杯子的總稱：杯子。

怎么認(rèn)識(shí)理念世界呢？柏拉圖認(rèn)為感性是無(wú)能為力的，柏拉圖不否定感性認(rèn)識(shí)的作用，但是認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是不徹底的，只能經(jīng)由理性來(lái)認(rèn)識(shí)。知識(shí)不在于對(duì)事物的感受中，卻在于對(duì)所感受而起的思維中；顯然，在柏拉圖那里，思維和理性能達(dá)到事物之存在與事物之原理的最高境界，而感受則不能。

愛(ài)，是我們認(rèn)識(shí)“美的理念”的途徑。

柏拉圖認(rèn)為人不能通過(guò)自己的感覺(jué)認(rèn)識(shí)到“美的理念”，但在愛(ài)神厄洛斯（即人對(duì)愛(ài)的理性認(rèn)識(shí)）的幫助下，人們可以達(dá)到。也就是說(shuō)，柏拉圖式的愛(ài)情觀，不是愛(ài)情，不是戀愛(ài)，更不是低級(jí)的肉體沖動(dòng)，而是一種方法，是一種尋找世界本原的“理念”的行為。

用現(xiàn)在的話講就是：我們無(wú)法接受我愛(ài)的人僅僅把愛(ài)我當(dāng)成達(dá)到某種目的的手段，即使這個(gè)目的聽(tīng)起來(lái)如何地好，如何地高大上。因?yàn)閻?ài)是一種“我們對(duì)美的理念”的追求的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

同樣的，柏拉圖認(rèn)為女性的美麗并不是說(shuō)她擁有了美麗的外貌和體形，而是指她“分有”了“美的理念”，是盛放“美的理念”的肉體容器。

至此，柏拉圖通過(guò)對(duì)愛(ài)的論述，以及他的理念學(xué)說(shuō)，非常成功且巧妙的完成了對(duì)愛(ài)情的升華和精神飛躍。柏拉圖式愛(ài)情也成為了后人們津津樂(lè)道的話題，甚至成為了爭(zhēng)相效仿的男女純潔情感之典范。