籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。

《竹竿》，是《詩(shī)經(jīng)》里的一篇思鄉(xiāng)之作，描繪的是一位遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女子，回憶和親人一起生活時(shí)，垂釣淇水上，樂(lè)趣陶然的一幅圖畫，那種望著水面，淺笑和靜等當(dāng)中無(wú)憂無(wú)慮的歡喜之情，是鄉(xiāng)愁溶在水面上時(shí)，安撫人心的影子里，對(duì)歲月流逝的不忍神色。

(相關(guān)資料圖)

竹子，色澤淡雅，細(xì)圓修長(zhǎng)，有節(jié)常青，韌而難折，中空有度，品質(zhì)高貴，與梅、蘭、菊并稱“四君子”，自古文人雅士都很喜歡它。像“何可一日無(wú)此君”的晉人王徽之，和“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的蘇東坡，都是千古讓人驚訝的竹癡。

在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，有一個(gè)鮮為人知的、關(guān)于竹子的節(jié)日—“竹醉日”。

鄭板橋《七賢圖》

鄭板橋《竹石蘭蕙圖》

竹醉日的由來(lái)

竹醉日也叫竹迷日，時(shí)間在農(nóng)歷的五月十三（還有一個(gè)說(shuō)法是在農(nóng)歷的八月初八）。所謂竹醉，是說(shuō)竹子像人喝醉了酒一樣，沉迷不覺(jué)，宜于移栽，竹醉日的名稱就是由此而來(lái)的。

以五月十三為竹醉日并在這天栽種竹子的習(xí)俗早在南北朝的時(shí)候就已經(jīng)形成了。后來(lái)人們覺(jué)得這個(gè)習(xí)俗來(lái)得有些突兀，于是又把竹醉日和龍的生日聯(lián)系了起來(lái)。其實(shí)龍的生日具體是哪一天誰(shuí)也不知道，農(nóng)歷五月十三只不過(guò)是古人選出來(lái)的罷了，是不是專門為了配合竹醉日所選的，那就不得而知了。反正北宋建州（今建甌市，福建省南平市代管縣級(jí)市，"福建"之名即為福州、建州各取首字而來(lái)）人范致明在他的著作《岳陽(yáng)風(fēng)土記》中就說(shuō)：“五月十三日謂之龍生日，可種竹，《齊民要術(shù)》所謂竹醉日也?！?/p>

那么，世間所有的樹(shù)木不計(jì)其數(shù)，為什么偏偏竹子會(huì)有一個(gè)特別的節(jié)日呢？

我以為，這固然與竹子本身的特點(diǎn)有關(guān)，同時(shí)又與世人對(duì)它的厚愛(ài)有關(guān)。從自然美的角度來(lái)看，竹子有其特異的審美價(jià)值，它亭亭玉立，婆娑有致，清秀素潔。

清初農(nóng)業(yè)專家陳淏子，在他專門談花草竹木之植種、蒔藝的著作《花鏡》中就寫到：值霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂，頗無(wú)妖冶，雅俗共賞。

因此，世人普遍地喜愛(ài)竹子，在把玩、欣賞的過(guò)程中，又賦予它許多社會(huì)美的特質(zhì)，把它看作是賢人君子。竹有天姿之美，又有品行之潔，受人們厚愛(ài)是自然的，以至于“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。由此推而廣之，竹醉日的形成也就極其自然了。

竹醉日的節(jié)俗活動(dòng)

竹醉日的節(jié)俗活動(dòng)非常簡(jiǎn)單，就是種植或者移栽竹子。

這種節(jié)俗活動(dòng)的基礎(chǔ)就是人們信念中的竹醉、竹迷。《花鏡》中說(shuō)：“五月十三日為竹醉日，是日種者易活?！绷硗猓€有一首民謠也說(shuō)到了竹子的這種特點(diǎn)：“此君經(jīng)年常清齋，一日不齋醉如泥。”大概的意思是說(shuō)：竹子是一種清心寡欲的植物，一年四季都是“吃素的”，但唯獨(dú)在農(nóng)歷五月十三這一天會(huì)喝點(diǎn)小酒，沒(méi)想到一喝就爛醉如泥了。

其實(shí)，在這個(gè)時(shí)節(jié)栽竹易活是有一定科學(xué)根據(jù)的，明代鄺璠的《便民圖纂》里就說(shuō)：五六月間，舊筍長(zhǎng)成新竹，但新根未扎下，所以可以移栽。

竹子的“十德”：

竹子不但可賞，而且實(shí)用，可以說(shuō)“竹子的全身都是寶”，因此，古人總結(jié)出了竹子的“十德”：

竹身形挺直，寧折不彎，曰正直；竹雖有竹節(jié)，卻不止步，曰奮進(jìn)；竹外直中通，襟懷若谷，曰虛懷；竹有花深埋，素面朝天，曰質(zhì)樸；竹一生一花，死亦無(wú)悔，曰奉獻(xiàn)；竹玉桿臨風(fēng)，頂天立地，曰卓爾；竹雖高潔，卻不孤僻，曰善群；竹質(zhì)地猶石，方可成器，曰性堅(jiān)；竹化作符節(jié)，蘇武秉持，曰操守；竹載文傳世，任勞任怨，曰擔(dān)當(dāng)。

鄭板橋《竹石圖》